«Окоёмы Перемышля»

Глава 4. Самодержавная цивилизация

В составе наместничества

В 1708 году Перемышльский край был приписан к Смоленской губернии, а с 1718 года включён в состав Калужской провинции.

В донесении 1760 года, направленном по указанию Сената городскими властями Перемышля, сообщалось:

«Перемышль окопан рвом длиною 400, глубиною с западной стороны в 4 и с северной в 15 сажень, с восточной и полуденной сторон окружён горами, подмываемыми озером и болотами, в 7 верстах от города одна полотняная фабрика и два железных завода».

С 1777 года Перемышль становится уездным городом Калужского наместничества.

Слово «герб» происходит от латинского слова «трава». Потому что в гербах принято было использовать изображение растительных объектов: листьев, цветов, плодов. А на гербе Перемышля изображены пойменные берега Оки, и на них — по снопу злаковой культуры, русской ржи скорее всего. «Герб его представляет на голубом щите стоящий посередине и во всю долготу его серебряный переклад, означающий реку Оку, а по сторонам переклада по одному золотому снопу, изъявляющие плодородие окрестных полей его», — гласит стариннословное описание герба уездного города.

В описании наместничества 1785 года отмечалось, что в городе Перемышле сохранились останки крепостного земляного вала. В это время в уездном центре были 6 церквей, из коих 4 каменные, «полагая в сие число причисленные в приходы Николаевской и Рождественской девичьи монастыри». Домов было 237 деревянных и один каменный, лавок было 35; жителей 1 389 душ. В городе была полотняная фабрика, на которой работало до 550 человек. В год они выделывали 400 кусков парусного полотна. Существовало и верёвочное производство.

Исполнение законов

Перемышльский уезд, как и всякий другой, в полицейском отношении составлял особое управление, начальником которого состоял исправник; ему помогали помощник, канцелярия, а в уезде — два становых пристава. В первый стан входили шесть волостей: Желовская, Песоченская, Полянская, Рыченская, Курыничская и Озерская, пристав жил в Перемышле; 2-ой стан состоял тоже из шести волостей: Железцовской, Тырновской, Кумовской, Заборовской, Пятницкой и Андреевской, с жительством пристава в Воротынске.

Для крестьян существовали волостные правления; их было 12. В каждом имелся волостной старшина, писарь и свой суд. За волостными делами наблюдали земские начальники, они же разбирали более важные судебные дела.

По числу жителей самая населённая — Полянская волость, до 10 тысяч жителей и малолюдная — Андреевская — до 3 400 селян.

В судебном отношении уезд был подчинён Калужскому окружному суду, который для уезда имел особых чиновников: члена суда, городского судью, товарища прокурора, судебного следователя, судебного пристава и нотариуса.

Для собирания податей и разных сборов в Перемышле имелись казначейство и податной инспектор. Церковными делами в уезде ведали два благочинных, подчинённых калужскому архиерею.

Опора православия

В непроходимых лесах на берегу Оки некогда существовал монаший скит. Возник он, по всей вероятности, ещё в период татаро-монгольского нашествия и был надёжно укреплён на случай отражения вражеского нападения. По сути дела, здесь находилась одна из передовых юго-восточных застав на подступах к Воротынску и Перемышлю. Отсюда в любое время года не составляло труда подать световой сигнал опасности, ведь, как известно, даже в самые отдалённые времена наши предки пользовались для связи и передачи информации целой системой зеркал, расположенных на значительных расстояниях друг от друга, по ночам использовали мигающий свет фонарей и лишь в экстремальных условиях зажигались костры.

На этом месте в самом начале XVI, а, быть может, даже в конце XV века, князья Воротынские начали сооружение Лютикова монастыря. Название его, по мнению некоторых историков, пошло от имени надсмотрщика за работами Лютика.

Иноземные захватчики грабили монастырь: воины Сапеги — в 1611 году, всадники Лисовского — в 1617 году (в неоправданной звериной жесткости оба этих цивилизованных налётчика порою превосходили даже татаро-монголов).

Известно, что в 1613 году архимандрит Савватий, служивший в Лютиковом монастыре, был избран депутатом Земского Собора.

В 1764 году монастырь сделался третьестепенным, в нём жило всего около двадцати монахов.

В монастыре действовало три церкви: Троицкий собор, церковь Благовещенья и церковь Праведника Иова. Первую в 1654–1663 годах возобновил боярин Богдан Матвеевич Хитрово, а две остальные вновь построил.

Троицкий соборный храм располагал двумя приделами: в честь Сергия Радонежского и праведника Филарета. Позже, в 1821 году, к этим приделам были пристроены на средства помещицы Щербачевой еще два — в честь Николая-чудотворца и архимандрита Михаила.

Б. М. Хитрово происходил из бедных алексинских помещиков, но при царе Алексее Михайловиче добился звания боярина, исполнял обязанности дворецкого, отличился в Польском и Рижском походе, укреплял границу от реки Барыша до Волги, обстраивал Симбирск, разбогател и приобрёл в Перемышльском уезде деревни Григоровское и Желовь. Им создана школа иконописцев, в которую входили замечательные художники: Симон Ушаков, Безмин, Познанский, Салтанов.

Б. М. Хитрово пожертвовал Лютикову монастырю выдающееся произведение этих живописцев — икону Живоначальной Троицы в богатом убранстве.

Один из потомков Богдана Матвеевича, Николай Захарович Хитрово, издал книгу «Описание Лютикова Троицкого Перемышльского монастыря» (Москва, Университетская типография, 1826).

Щедрая благотворительность и заинтересованность в благополучии обители со стороны боярского рода не случайны: на территории монастыря существовало фамильное кладбище Хитрово.

В монастырской синодике записано, что митрополит Задонский и Сарский Питирим в 1657 году по личному указанию царя благословил и дал настоятелю монастыря митру и ковер для служения. Эти принадлежности, наряду с несколькими древними рукописными книгами, много лет считались монастырской реликвией и любовно береглись.

Обнесённый крепостными стенами, вначале — деревянными, а затем — каменными, Лютиков монастырь являл собой надёжный опорный пункт на пути к Перемышлю, Воротынску и Калуге.

Подземный ход

Существует легенда о подземном ходе от монастыря к Лодыженской церкви, стоявшей напротив, на противоположном берегу Оки, однако эта легенда малоправдоподобна. Скорее всего, подземный ход, если он существовал, мог пролегать только до реки, протекавшей почти рядом, по старому руслу.

Лютиков монастырь обладал лучшими в Калужской области архитектурными памятниками XVI века. До наших дней, к сожалению, ни один из них не сохранился.

Устройству монастырей помогали князья и бояре: они делали в эти монастыри богатые вклады сосудами, облачениями, книгами; особенно же ценными считались вклады недвижимым имуществом — землею. Благодаря таким вкладам монастыри стали владеть землею с сидевшими на ней крестьянами.

Пять монастырей группировались на сравнительно небольшой территории. Крестьяне всех этих сёл и деревень в XVI— XVIII веках работали на своих владельцев: пашни и наносную землю около рек в лозах пахали, заливную землю в лозах загораживали, сено на монастырских лугах косили, хлеба, а также в коноплях покос и лён в монастырь убирали, всякие нужды и работы в монастыре отправляли, доход платили.

Однако монастырские крестьяне пользовались некоторыми льготами в повинностях. Монастырских крестьян меньше разоряли всякого рода перемещениями и насильственными переселениями. Их нельзя было продавать на сторону в частновладельческие вотчины.

С 1764 году монастырские крестьяне стали экономическими и, следовательно, не несли тех тягот барщины, которым подвержено было население соседних барских деревень. Им живётся «вольготнее». Хозяйственный уклад бывших монастырских крестьян принял несколько иные формы, чем у крепостных; они становились богаче, самостоятельнее своих соседей, и эти обстоятельства налагали отпечаток на их быт. В революционные годы барские деревни получили помещичьи удобренные земли и сады, после чего некоторые из этих селений разбогатели.

«Барские крестьяне имеют только на раскрут, в хозяйстве чем обернуться, а у монастырских и стройка лучше и запасов всяких больше; всякой одёжи у них много и у сундуках у баб холсты, поневы... В голодные годы барские как бились, а монастырские бились средне». (Слова крестьянина Ильи Мосалова из деревни Сильково Калужского уезда, записанные этнографом Марией Шереметьевой).

«Барские крестьяне как издавна были бедные и порабощённые, то и обряды были у них беднее, а у экономических всё было богаче и наряднее. Тем более, что барин иногда в корне пресекал не понравившийся ему обряд; монастырские же были вольные, поэтому у них лучше старина держалась». (Слова крестьяиина Егора Андреевича Платова записала Шереметьева в двадцатые годы ХХ века в деревне Варварёнки бывшего Перемышльского уезда).

Приокский народ

Следует заметить, что в XII веке племенное разделение у славян Восточной Европы уже не существовало. Оно исчезло в IX-X веках. Однако остались потомки населения этих племен (радимичей, кривичей, вятичей, северян, древлян и других), которые помнили о своем происхождении, о племенном прошлом, сохраняли свои особые украшения. Поэтому, говоря о «племенах», мы будем подразумевать под ними славянское население, унаследовавшее и сохранившее в своей памяти некоторые племенные традиции и представление о былой племенной обособленности.

Раздробленность славянской общности привела к тому, что стали возникать отдельные этносы — русский, украинский, белорусский, окончательно оформившиеся к XV-XVII векам«.

Население Перемышльского уезда, составлявшее накануне Великой Октябрьской революции около 85 тысяч человек, занималось в основном земледелием. Земельные угодья уезда составляли 170 тысяч десятин, из которых около 40 процентов принадлежало 46 помещикам, а 20 духовенству и кулакам. Естественно, владея мизерными клочками земли, крестьяне не могли прокормить свои семьи даже до весны и вынуждены были искать побочных заработков, занимаясь кустарной добычей известкового камня, изготовлением извести, производством древесного угля и дегтя, а также плели лаптя и корзины, отправлялись в извоз по наряду с купцами.

Жизнь текла медленно, нудно и скучно, но в атмосфере уже собирались грозы социальных ломок и революционных потрясений.

Для удовлетворения духовных потребностей населения имелись 61 церковь, из них 5 в Перемышле, одна в Воротынске. «Как и всюду в России,- писал в начале 20-го века краевед и писатель Пульхеров, — население очень усердно исполняет внешние обряды, в особенности посты, поминовение родителей и другие, но знакомство с религией у него весьма поверхностно; многие, дожив до старости, не знают никаких молитв кроме „Господи, помилуй“, а знание истин веры им не доступно. Суеверия встречаются на каждом шагу и они держатся упорно, так как просвещение подвигается медленно».

Существовавшие в Перемышле братство Св. Александра Невского, а также попечительство о народной трезвости устраивали иногда в деревнях чтения с волшебным фонарем, которые привлекают много слушателей, им помогают вести чтения в школах некоторые священники и учителя.

В Перемышле преобладают небольшие деревянные домики с длинными заборами, из-за которых перевешиваются ветки яблонь и груш; каменных домов мало (до 20), мощенных улиц тоже немного; на окраинах улицы поросли сплошь травою и только пешеходами набиты тропинки. Зелени повсюду много и она придает городу вид большой деревни.

В обыкновенные дни редко кто проедет по улицам и только базары по пятницам и воскресеньям придают некоторое оживление.

Монастырщина

Талантливый этнограф, научный сотрудник областного краеведческого музея Шереметьева осенью 1926 года совершила на средства, которые были ассигнованы Музейным Отделом Главнауки, поездку в Перемышльский уезд Калужской губернии.

Тогда же была закуплена коллекция предметов по народной одежде этой местности, хранящаяся в областном музее.

Записи и собрание костюмов были пополнены Шереметьевой летом 1927 г. во время командировки от Калужского областного музея в этот район.

Посещены были селения: Корекозево, Горки, Варварёнки, Кузменки, Ермоловка, Синятино, Никольское, Жашково, Хохловка, Поляна, Ильинское, Мехово, Вороново, Гремячево, Зимницы.

Для собирания сравнительного материала совершены поездки в экономические селения бывшего Доброго монастыря Лихвинского уезда и бывшего Перемышльского уезда.

В бывшем Перемышльском уезде (т. е. Калужском и отчасти Лихвинском) лежит район, называемый крестьянами соседних деревень «Монастырщиной» и охватывающий те селения, которые до 1764 г. принадлежали монастырям: Лютикову, Гремячеву, Шаровкину, Перемышльскому Резванскому и Перемышльскому, Рождественскому Девичьему и Воротынскому Спасскому.

В своем очерке, написанном по впечатлениям от экспедиции этнограф Шереметьева подробно описала женскую одежду этого района, имея в виду, что женский костюм является одной из наиболее устойчивых сторон материального быта деревни.

Женская одежда этой местности имела основные черты южновеликорусского костюма, и главные ее части составляли рубаха, понева, кичка. Но наслоения северовеликорусских форм здесь уже значительны. «Косоклинный сарафан, — рассказывала Шереметьева, — пришел сюда настолько давно, что древние старухи не помнят времени его первого появления — они уже застали его. Прямой сарафан, как праздничный наряд, стал носиться лет 30–40 тому назад. Однако в качестве основной и распространенной одежды продолжала жить, наряду с сарафаном, простая и нарядная понева, которая бытует в этом районе, но уже, главным образом, в качестве одежды будничной».

Агропром

Хотя уезд по почве, по рельефу и по орошению имеет все данные, чтобы стоять по земледелию впереди других уездов Калужской губернии, тем не менее он мало чем от них отличается. Причиной этому служит то, что вообще для ведения доходного хозяйства помимо труда нужны серьезные познания. Близость Москвы, железных дорог и общинные земельные порядки мешают населению отдаться земледелию, маня его в отхожие промыслы, и много домохозяев являются домой только к сенокосу и к уборке хлеба.

Скотоводство в уезде находится в жалком состоянии. Ещё у некоторых земледельцев имеется хороший скот, но таких мало. Слабосильность и неудовлетворённость крестьянского скота известны каждому и Перемышльский уезд не представляет в этом исключения. В общем, у крестьян на десятину пахотной земли в 1897 году приходилось 2,5 головы всякого скота. Больше всего в уезде имеется овец — до 70 302 и менее свиней — 14 964.

Перемышльский уезд занимает первое место из всех уездов Калужской губернии по количеству садов.

Природа уезда совсем не бедна, она куда богаче Финляндии и Швеции, где жители должны вести свое хозяйство на гранитных скалах. Условия жизни уезда не хуже Голландии, где идет постоянная упорная борьба с морем, готовым каждую минуту прорвать плотины и затопить страну!

Чего же не хватает, чтобы сделать край богатым и населённым?

Только знаний и самодеятельности! К этому и должны быть направлены дружные усилия всех тех, кому дороги интересы родины.

Образование и культура

В 1896 году в уездном городе Перемышль возник кружок любителей сценического искусства, показывавший драматические представления в специально сооружённом летнем помещении. В 1906 году в городском саду было построено другое здание, а 21 сентября 1908 года торжественно открылось Общество любителей драматического и музыкального искусств, насчитывавшее в своих рядах в пору расцвета более 100 человек. В 1911 году общество подготовило 5 спектаклей, 3 концерта, 1 вечер. Был организован хор певчих для участия в праздновании 50-летия освобождения крестьянства от крепостного права. Общество устраивало вечера, посвящённые Гоголю, Чехову.

«Есть здание для любительских спектаклей и других развлечений; городской бульвар, — свидетельствовал в 1912 году калужский летописец Малинин. — Наконец, существует Александрово-Невская богадельня на 16 человек, которая содержится на городские средства».

В 1872 году в Перемышле открылась первая библиотека. Первоначально она предназначалась только для учителей, но с 1896 года её сделали доступной для всех за плату в 25 копеек. Книжный фонд исчислялся двумя тысячами томов. В 1912 году Малинин обнаружил в Перемышле земскую библиотеку и две читальни. Одна была от Общества попечительства о народной трезвости, другая от Александрово-Невского братства.

На любовь перемышлян к театру не повлияли ни тяжба между городом и обществом о праве собственности на здание, ни смена общественного строя.

В 1920–30-х годах здесь силами учащихся и учителей школы, приезжавших на каникулы студентов ставились многочисленные спектакли, названия которых могли бы украсить афишу любого академического театра.

Первая частная школа в Перемышле была открыта еще в 1784 году. По ведомости Калужского приказа общественного призрения от 20 июня 1787 года в двухклассном народном училище значилось 17 учащихся.

По данным 1872 года в уезде были открыты двери 28 училищ народного образования, 16 церковноприходских школ и 22 школ грамотности. На 100 учащихся приходилось только 20 девочек.

Заканчивали школу около 12 процентов от общего числа обучающихся. В 1897 году грамотность населения в уезде составляла 21 процент, тогда как в Европе на каждые 100 человек приходилось лишь четверо неграмотных. В трёх училищах — городском и двух приходских — обучались 260 мальчиков и девочек. Кроме городских детей эти учебные заведения посещали школьники из близлежащих населённых пунктов.

«Средних учебных заведений в Перемышле нет, — сообщал Малинин в 1912 году, — имеется же четырёхклассное городское училище со 100 учениками; двухклассное и одноклассное приходское училища».